在一档节目中，主持人问易中天先生：“你有信仰吗？”
易先生如此回答道：“关于信仰问题，第一，我负责任的告诉你，我没有信仰！我无党、无派、无信仰——‘三无人员’……”
“第二，我不反对你有信仰。我自己没有，但是，我不反对你有信仰——我尊重任何人的任何信仰：只要是发自内心！……”
“第三点，我不认为中国需要信仰，我认为把中国当前道德滑坡、‘道德沙尘暴’出现原因，归结于中国人没有信仰，是一个伪命题——因为，中华文明的特点，就是3000年无信仰！我们民族有过信仰吗？从来没有！”
“什么叫信仰？信仰就是对超自然、超世俗存在的坚定不移相信！就是你相信有一个东西存在的，这个东西一定是超自然的和超世俗的，它既不是自然界的，也不是社会里面的”。
“至于叫什么，叫上帝，叫神……叫什么无所谓，但一定是超自然超世俗的，坚定不移的相信。只有这个叫信仰，其他的都不能叫信仰”。
展开剩余85%“把其他的东西叫成信仰，是非常危险的，只有这个信仰是安全的，其他的那个伪信仰是非常危险的，一定要变成邪教的，正教就是对这样的一种东西的信仰，而我们民族是没有的”。
“我们的中国人讲道——天道、人道，它不超自然，它也不超世俗，它就是自然之道，或者就是世俗之道……所以它不是信仰”。
“第二，我们中国人对待它们的态度，是非信仰态度。信仰是什么呢？德尔图良大主教一语道破天机，叫作‘正因为荒谬，所以我信仰’！”。
“什么意思呢？就是它的存在，你不能用经验证明，不能用实验证明，不能用数据证明，不能用推理证明，没有任何办法证明它是存在的”。
“但是……你相信它是存在的，因为荒谬，所以你就相信它……你只有信仰它——这才是信仰的态度，而中国人没有”。
“中国人对待鬼神的态度，是实用主义的。因此，中国人的所谓信仰，它是无所不包的——你到农村去看他的神龛里面，有如来佛祖，有观音菩萨，有太上老君，有玉皇大帝，有关公，有伟人……”。
“考大学的时候，他就去拜文殊菩萨；生孩子的时候，就拜观音菩萨；航海的时候就拜妈祖，想发财的时候就拜财神、关公——他们都是根据需要去崇拜的，这叫信仰？这能叫信仰吗？……”
易中天先生是一位思想独立、有着文人风范的学者，他因此受到很多喜爱者的欢迎，但同时，也遭到了反对者的批判与抹黑。
特别是现在锦盈多，在这样一个人人大谈“文化自信”的网络时代里，易中天这种“中国3000年文明无信仰”的立论与表述，显然会遭受很大争议，甚至是非议极大了。
首先，要明白何谓“信仰”？如何定义“信仰”？
文字的边界，就是思想的边界；文字的边界，对于人类来说，甚至可以说就是世界的边界。所以，如何用文字定义“信仰”，统一了概念之后，才是讨论这个问题的首要关键。
易中天先生在此谈论的“信仰”，显然是其所言的“超自然、超世俗”，而非存在于自然现实中——这基本上可以归类为“宗教信仰”了。
但即使是谈“宗教信仰”，有人或会说：中国人难道不存在宗教信仰吗？。
当然存在，比如，中国本土的道教，还有对于中国人的历史与文化影响最大的外来佛教；当然，也有现当代以降，多种外来宗教带来的不同程度之信众与影响。
纵观中国3000年历史，真正可谓是主流的“宗教信仰”大致有：
其一，当然是被我们的文化学习、吸纳和改造最为成功、影响最大的佛教了。
以及占次要地位的本土道教文化，二者算得上中国历史上最久远、影响最大的两大名副其实之“宗教”。
但诚如易中天先生所言：无论信佛或信道，它在本质上，都难成为纯粹超自然、超世俗的“宗教信仰”。
而经世致用的实用主义本色，让佛教与道教在中国的影响上，有着深厚的现实主义、实用主义之底色；而未能真正成为人们忏悔现世、超度来世的超自然感受，其所达到的宗教信仰之功用，就明显会大大减色。
其二，就是我们本土中占统治地位的文化、思想、哲学——“儒教”。
虽然我们更多是叫作“儒家思想”，但在“罢黜百家、独尊儒术”之后，其无论是在政治、社会、文化和经济、思想等领域，其对中国人产生的久远、广泛与深厚的影响力，可以说，甚至超过了“宗教”色彩明显的佛教！所以，将其称作“儒教”，似乎也不太为过吧？
当然，一如易中天所言，经世致用的实用主义功用，才是“儒教”的根本特征！——这其中，儒教最重要的一大目的，就是千百年来用于维护王朝专制统治；维护官僚阶层统治地位的重要工具。
同时，其也在客观的演变过程中，成了被统治者——民众的一种言行、道德和精神的准则，这对于维护社会秩序、提升百姓的精神维度等，也呈现出其时代进步性、文明性的一面。
但如果用易中天定义的“信仰”来观察，“儒家”的哲学思想和现世治理工具的特征，就很难符合其所认为的“信仰”范畴了。
不过，对于何谓“信仰”？还是有不少的争议——比如，有人认为，信仰的定义应该更宽泛些，像政治信仰，有上亿党员对于主义的信仰，能不算信仰吗？
还有人认为，“儒家思想”深远影响下的中国文化，有人都能将其视作“儒教”，说明它不仅对中国人，而是对于东亚、东南亚文化等，都产生了深远的历史性影响，其能延续和成长3000余年，所以，不能因此否定了中国人有“信仰”！
在这样的思路和思潮之下，还因此出现了“主义+儒家”化的学术“创新”出现。
当然，如果过度将文化、思想给实用主义化，特别是呈现易中天所言的“仰而不信”状态，那么，所谓“中国人无信仰”的危机与争议，或仍将不断继续下去了……
还有，易中天认为“非超自然、非超现实”的东西，如果成为了信仰，会是很危险的，甚至成为“邪教”！
这当然也并非完全是危言耸听，想一想历史过往中，还有现实社会里出现的那些邪教，我们就会明白，易先生何以如此定论和无比担忧了！
只有“仰”的姿态，没有“信”的态度，更无信而行之的坚决与坚定——即达不到易中天先生所言的“只要是发自内心”，则所谓言之凿凿的“信仰”，就会成为空谈与笑话。
也就是说，如果不是发自内心的相信、崇拜，并为之付出一切地行动，那就谈不上是真正意义的“信仰”！
如果以易中天的这一标准作对照，估计，中国人中的如此“信仰皈依”者，应该是很少、很少吧？
在当代中国，对于不同群体而言，既有上亿的政治信仰者，更有数亿的传统宗教之信众，也有很多无神论的中国人，却也会将以“儒教”为代表的中国传统文化，当作滋润于心的信奉与追求——但是，何以我们这一个数千年文明传承的国度里，要找到“发自内心信仰”的人，现在却是这么的难呢？
这，才真的需要我们每一个中国人，都先扪心自问一下：你真的是一个“发自内心去信”的信仰者吗？——如果不是者很多很多，那么，一时半会，你还真的很难驳倒易中天先生此论了！
如果“发自内心去信”者都寥寥，那么，又何谈“文化自信”呢？【原创评论：瑜说还休】
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